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远游

作者:屈原

悲时俗之迫阨兮,愿轻举而远游。
质菲薄而无因兮,焉托乘而上浮?
遭沈浊而污秽兮,独郁结其谁语!
夜耿耿而不寐兮,魂营营而至曙。
惟天地之无穷兮,哀人生之长勤,
往者余弗及兮,来者吾不闻,
步徙倚而遥思兮,怊惝恍而乖怀。
意荒忽而流荡兮,心愁凄而增悲。
神倏忽而不反兮,形枯槁而独留。
内惟省以端操兮,还应正气之所由。
漠虚静以恬愉兮,澹无为而自得。
闻赤松之清尘兮,愿承风乎遗则。
贵真人之休德兮,美往世之登仙,
与化去而不风兮,名

体裁:
楚辞

注释:
有感世俗扼杀人的自由, 真想飞翔起来远处周游。 性质微薄又没有依靠, 以什么为寄托乘着它上浮? 周围是污浊黑暗的气氛, 独自苦闷向谁去倾诉? 漫长的黑夜里不能安眠, 守着一缕孤魂直至破曙。 联想天地的无穷无尽, 哀叹人生的坎坷苦辛。 过去的事我没能赶上, 未来的事我难以知闻。 徘徊不定思绪遥远, 惆怅失意心气不顺。 神志恍惚如水波激荡, 心中愁苦而悲哀愈增。 忽然间魂灵飞散不返, 只留下枯槁的肉体身形。 自我反省以坚持操守, 寻求天地正气从何而生。 清虚宁静中自有愉悦, 淡泊无为悠然自得是真。 听说赤松子清高绝俗, 愿继承遗风学其行事。 看重养真之人的美德, 羡慕古人能升仙超越生死。 形体虽然物化消失不见, 名声却显耀而长存后世。 傅说骑星升天多么神奇, 韩众服药成仙令人羡慕不已。 身形肃穆地渐渐远去, 离开人群而超迈高逸。 循着气的变化层层高飞, 把鬼神也惊得奔走诧异。 朦胧中似乎远远可见, 神灵光芒闪烁往来任意。 超越尘埃修善超过先祖, 再也不会返回故国乡里。 摆脱众多患难无所畏惧, 世人都不知他们的踪迹。 担心岁月流逝季节交替, 辉煌的太阳也已向西下行。 薄薄的秋霜下降大地, 可怜那芳草最先凋零。 姑且漫步游荡逍遥一番, 长久地一年年事业无成。 谁能与我赏玩残留的芳草? 早晨对着清风放松心情。 高阳帝的时代十分遥远, 我怎么效法他高洁的品行? 再说道: 春去秋来光阴不停留, 何必久久地留在故乡? 轩辕黄帝既然不能高攀, 我将跟着王子乔嬉娱游赏。 吞食六精之气而啜饮清露, 漱着正阳之气含着朝霞之光。 保持精神心灵清明澄澈, 将精气吸入将浊气扫荡。 跟随和畅的南风出游, 休息在南方神鸟的巢穴之旁。 见了王子乔就在那儿留宿。 询一元之气纯和之德之详。 王子乔说: “道可以从内心感受, 不可以口耳相传。 说它小则无处不可容纳, 说它大则大到无边无沿。 不搅乱你的神魂, 它就自然而然地出现。 这一元之气非常神奇, 半夜寂静之时方才可感。 要以虚静之心来对待它, 不要万事只想着自己占先。 各类东西都是这样生成, 这就是得道的门槛。” 听罢至理名言便想远去, 忽然间我就出发前行。 随着飞仙升到丹丘仙境, 在神仙的不死之乡息停。 早晨在汤谷洗洗头发, 傍晚让九阳晒干我的全身。 吮吸飞泉的美液, 怀抱良玉的精英。 洁白的脸庞光泽滋润, 体魄健壮精力充盈。 形体消瘦才能见出柔美, 神气幽远自然摆脱拘谨。 赞赏南方炎热气候的功德, 美丽的桂树冬天也吐芳馨。 山林萧条没有野兽, 原野苍茫不见人影。 三魂六魄飘上彩霞, 覆盖浮云向上飞升。 命令天宫的看门人开门, 他推开大门朝我把眼瞪。 召来雷神丰隆命他做向导, 探问太微宫位置的远近。 积集九重阳气进入帝宫, 探访旬始星参观清都天庭。 早上从太仪殿驾车出发, 傍晚到达医巫闾山边。 万辆马车屯聚一起, 浩浩荡荡齐驰飞前。 驾车的八条龙蜿蜒游动, 车上的云旗逶迤首尾相连。 竖起插着旄头的霓虹之旗, 五色斑斓纷杂照耀明艳。 驾车的马匹宛转起伏不定, 两边的马匹曲蹄奔驰矫健。 车马交错纵横杂乱, 队列绵绵不绝并行不偏。 抓紧我的缰绳放正马鞭, 我将拜见东方木神一面。 经过了东帝太皞再向右转, 让风伯飞廉在前开路打探。 灿烂的太阳还没有升起放光, 就在天地之上横越飞迁。 风伯为我作队伍的先驱, 扫荡尘埃迎来清凉一片。 凤凰张彩翼支承云旗, 在西帝那儿与金神蓐收遇见。 摘下彗星充当小旗摇曳, 举起北斗之柄作大旗舒卷。 五色缤纷斑斓上下浮泛, 在云海惊涛中漫游流连。 时已昏暗四周朦朦胧胧, 召来北方玄武七星奔走串联。 让文昌六星在后掌管随从, 挑选众神和我并驾向前。 路程迢迢多么漫长, 按鞭缓缓地驰向高天。 雨师相伴随侍在左方, 雷公保驾扈从在右边。 要超越世俗忘却归去, 意态欣然自得腾飞翩翩。 内心欣悦自感美好, 聊以自娱求得快乐安恬。 跨青云漫游四面八方, 忽然俯瞰到故乡的田原。 仆人们怀念啊我心中悲痛, 马匹也回顾不进充满眷恋。 想念故乡的父老兄弟, 不禁长叹一声擦拭泪眼。 从容泛游而逍遥远去, 暂且抑制情感自解自宽。 指着南方火神径直驰去, 我要去南方的胜地九嶷山。 观览世外之地的茫昧幽暗, 仿佛在大海中独自浮行。 火神祝融劝我调转车头, 又告诉青鸾神鸟将宓妃远迎。 张设"咸池"之乐演奏"承云"之曲, 娥皇女英二女唱出"九韶"歌声。 让湘水之神也来鼓瑟, 令海神与河伯合舞助兴。 无角黑龙与水怪一起出没, 体形屈曲宛转延伸。 彩虹轻盈优美层层环绕, 青鸾神鸟在高处翱翔不停。 音乐旋律舒展没有终止, 我于是远去徘徊巡行。 放下马鞭让车队尽情奔驰, 到天边走向北极的寒门。 乘着疾风抵达八风之府清源, 追随北帝颛顼在厚厚冰层。 通过北方水神的曲径, 在天地两维之间回望一阵。 召呼造化之神前来见面, 为我先行把道路铺平。 已经历过四面荒凉之地, 也遨游了八方广漠之境。 向上到达闪电之至高, 向下俯瞰大壑之至深。 下界茫茫似没有大地, 上方空空似没有高天。 匆匆忙忙什么也看不见, 恍恍惚惚什么也听不清。 超越无为清静的境界, 我和天地元气结伴为邻。 1.迫阨:困阻灾难。 2.焉托乘:以什么作为寄托、乘载的工具。 3.茕(qiong2穷)茕:孤独之貌。 4.怊惝怳(chao1 chang3 huang3超敞恍):惆怅失意。乖怀:心愿违背,心气不顺。 5.儵忽:同"倏忽",一会儿。 6.端操:端正操守。 7.赤松:赤松子,古之仙人,传说神农时为雨师。 8.休德:美德。 9.化去:指仙去。 10.傅说(yue4悦):殷高宗武丁的宰相,传说他死后,精魂乘星上天。 11.韩众:即韩终,春秋齐人,为王采药,王不肯服,于是他自己服下成仙。 12.浸:渐。 13.曾:同"层"。 14.淑尤:王逸《楚辞章句》:"淑,善也;尤,过也;言行道修善过先祖也。" 15.如:往。 16.耀灵:太阳。晔(ye4夜):光耀。 17.仿(pang2彷)佯:同"彷徉",即彷徨、徜徉。 18.高阳:高阳氏之帝,即颛顼。 19.程:效法。 20.淹:滞留。 21.轩辕:即黄帝,姓公孙。名轩辕。 22.王乔:即王子乔,传说中得道成仙者,据说他是周灵王之子,故以王子为称,也叫王子晋。 23.六气:据道家之说,世上有天地四时六种精气,修炼者服食之即能成仙。沆瀣(hang4 xie4):露水。 24.正阳:六气中夏时之气。 25.凯风:南风。 26.内(na4纳):同"纳",容纳。 27.滑:紊乱。 28.孔:很。 29.庶类:众类万物。 30.羽人:羽化升天的仙人。丹丘:仙境之地。 31.汤(yang2阳)谷:同"旸谷",日出之处。 32.九阳:古时传说,旸谷有扶桑树,上有一个太阳,下有九个太阳,十个太阳轮流值班一天。 33.頩(ping1乒):貌美。脕(wan4万)颜:滋润颜面。 34.汋约:同"绰约",柔美。 35.淫放:指洒脱不受拘束。 36.天阍(hun1昏):天宫的看门人。 37.阊阖:天门。 38.丰隆:雷神,一说云神。 39.大(tai4太)微:即"太微",天帝的南宫。 40.旬始:星宿名。清都:天宫之名。 41.发轫(ren4刃):发车。太仪:天上的太仪殿。 42.微闾:医巫闾山,古人认为神仙所居。 43.服:中间两匹驾车的马。偃蹇:宛转之貌。 44.连蜷(quan2权):指马身马蹄弯曲之状。 45.胶葛:纠葛,交错杂乱。 46.斑:同"班",队列。曼衍:绵绵不绝。 47.句(gou1勾)芒:东方木神之名。 48.太皓:同"太皞",东方上帝之名。 49.飞廉:风伯之名。 50.旂(qi2旗):画龙系铜铃的旗。 51.蓐(ru4入)收:金神之名,为西方上帝少昊之子。西皇:即少昊。 52.旍(jing1精):旗帜。 53.暧曃(ai dai4爱代):昏暗不明。曭(tang3倘)莽:幽暗迷濛。 54.玄武:二十八宿中北方七宿的总称,为龟蛇合体之象。 55.弭(mi3米)节:按节缓行。 56.担挢(jiao3矫):飞升。婾:同"偷"。 57.睨(ni4腻):斜视。 58.自弭:自我宽解,自我安慰。 59.南疑:南方的九嶷山。 60.罔象:犹云汪洋。 61.祝融:火神之名。衡:车辕头上的横木。还衡,回车. 62.宓(fu2伏)妃:伏羲氏之女,洛水女神。 63.《咸池》、《承云》:都是黄帝所作的乐曲名。 64.二女:舜帝的两位妃子娥皇、女英,她们是尧帝的女儿。《九韶》:舜帝命咸黑所作的乐曲。 65.海若:海神。冯(ping2凭)夷:河神河伯。 66.虫象:水怪。 67.蟉(liu2流)虬:屈曲盘绕貌。 68.便(pian2骈)娟:轻盈美好貌。增挠:层绕。增,通"层";挠,通"绕"。 69.轩翥:高飞。 70.博衍:舒展绵延。 71.逴(chuo4绰):远。绝垠:指天边。寒门:北极之山. 72.清源:传说中八风之府。 73.颛顼(zhuan1 xu1专须):北方上帝之名。 74.玄冥:北方水神。 75.黔瀛:"瀛"一作"羸",即黔雷,造化之神。 76.列缺:闪电。 77.峥嵘:此谓深远之貌。 78.泰初:天地万物的元气。
【赏析】
  《远游》一篇,东汉王逸《楚辞章句》以为“屈原之所作也”,题解云:“屈原履方直之行,不容于世。上为谗佞所谮毁,下为俗人所困极,章皇山泽,无所告诉。乃深惟元一,修执恬漠。思欲济世,则意中愤然,文采铺发,遂叙妙思,托配仙人,与俱游戏,周历天地,无所不到。然犹怀念楚国,思慕旧故,忠信之笃,仁义之厚也。是以君子珍重其志,而玮其辞焉。”其后历代学者对本篇作者为屈原均无异议,直到近代,始有人表示怀疑。今文经学家廖平首先发难,其《楚辞讲义》云:“《远游篇》之与《大人赋》,如出一手,大同小异。”现代学者,陆侃如早年所著《屈原》、游国恩早年所著《楚辞概论》,都认为《远游》非屈原所作(游氏晚年观点有所改变),郭沫若《屈原赋今译》、刘永济《屈赋通笺》也持同样的观点。而姜亮夫《屈原赋校注》、陈子展《楚辞直解》等则坚决认为《远游》为屈原所作。归纳起来,说《远游》非屈原所作,大致有三点理由:第一是结构、词句与西汉司马相如的《大人赋》有很多相同;第二是其中充满神仙真人思想;第三是词句多袭《离骚》、《九章》。但姜亮夫《屈原赋校注》、陈子展《楚辞直解》都认为《远游》结构语句与《大人赋》多相同之处,只能说明《大人赋》抄袭《远游》;描写神仙真人与屈原所处的楚文化氛围吻合,而神仙真人思想也仅是本篇的外壳而不是主旨所在;一人先后之作,中有因袭,自古而然,不足为奇。他们的观点,应该说是可以成立的。今人更有著专文“从文风、修辞、语法、韵律等几方面客观而科学地列出一些事实。以证明《远游》的作者只能是屈原而决非别人”(姜昆武、徐汉树《 真伪辨》,载《楚辞研究论文选》)。《远游》为屈原所作,似乎应该成为定论,正如姜亮夫所说,“从整个屈子作品综合论之,《远游》一篇正是不能缺少的篇章”,“《远游》是垂老将死的《离骚》”(上一文姜亮夫引言)。
  诗人与当时楚国政坛矛盾极深,而对那个嫉贤忌能、迫害忠良的朝廷,他唯一的办法是离去。对一个热爱国家的大臣,离开郢都去周游四方,并不是愉快的。所以,欲离不离,欲去还留的心态,使他的情绪寄托——诗歌,呈现一种徘徊犹疑、反覆凄迷的美。不过,《远游》一诗所描写的远游,并不是诗人的现实行为,而更多的是想像活动。因为是想像活动,诗人就把远游定位在天上,在神道怪异之间,在云光霞影里。众多的天上神祗,成了诗人的游伴。古人认为,天堂是真纯高雅的,所以,远游的梦想,也是神奇脱俗的。不过,最后诗人还是不得不回到人间,回到苦难黑暗的世俗社会。对世俗社会卑污的谴责,对高雅纯真世界的追求,也在远游的虚构中表露出来了。
  全诗按思想感情的脉络,可以分成九段。
  第一段是总起,交代远游的原因。基调是开头两句:“悲时俗之迫阨兮,愿轻举而远游。”对恶浊朝廷的迫害充满悲愤,只得去远游了。到哪里远游呢?“托乘而上浮”,去的是天上,是人们所崇仰的神仙世界。
  第二段写远游者的心境,反覆吟咏“心愁悽而增悲”、“求正气之所由”,定下全诗感情基调:悲愤的追求和坚定的信念。到四方远游的宁静环境,和诗人关怀现实的热烈内心,形成一对矛盾,从而引导下文诗人情绪的多变反覆。
  第三段提出一系列的仙人:赤松子、傅说、韩众等,作为追慕的对象,“贵真人之休德兮,美往世之登仙”。不过,诗人内心仍然隐隐作痛:他忘却不了故乡,忘却不了世俗社会。难道得道升天、腾云驾雾,就可以躲避小人们的迫害吗?诗人无法回答。诗人的怀疑,实际上是自己对远游复杂的心理表述。
  第四段诗人的思绪又回到世俗社会,想到善良忠诚而遭朝廷迫害的情形,感到高阳帝时代清明的政治不会再出现,只好认真规划自己远游的行程了。第四段与第三段在内涵上相对。第三段写上天游玩却怀念人间,第四段写人间受苦就向往上天遨游。天上人间,始终成为诗人心灵的两极,时左时右,使情绪澜翻不已。
  第五段是对三、四段情绪的决断。一开头有“重曰”二字,先重重地下断语:“春秋忽其不淹兮,奚久留此故居?轩辕不可攀援兮,吾将从王乔而娱戏。”世俗社会不能再留恋了,还是去飞天遨游吧!向南、向南,先向南方游览。诗人决断去远游,又定下方向,至此,才是远游从思想落实到行动。那么,诗人向谁请教远游的道理呢?第一位远游导师,便是王子乔。定了信念,请教仙人,远游便确定无疑了。
  第六段是仙人王子乔的话。诗人把仙人的话,用富有节奏的文字记录下来,实质上是通过王子乔的话,表达自己对远游的体会:既然现世已无有道贤君,那么,上天悟道就是成仙立德了。古人说,人生三项不朽的事业是立德、立言、立功,立德是最重要的。既然在人间不能再立德,成仙修行便是最佳道路了。王子乔的话,诗人的领悟,都集中在做一个有道德的人这一点上,可见诗人仍未忘情于世:人间的道德规范永远深烙在他心中。
  第七段写诗人远游的第一站:上天宫参观。上天之前,诗人吸取天之精气,神旺体健,然后乘云上天,进入天宫之门,游览清都等天帝的宫殿。古时说天帝宫殿在天的中央,诗人升天后先到天中央,作为出发的基点,可见在他心灵深处,仍然有一个天帝,那是人间君王在天界的投影。隐约之间,我们感到屈原离开楚国都城远游,心中时刻忘不了人间的君王。
  第八段,写诗人远游的第二站:游览天上的东方与西方。先是游东方。诗人出游的队伍不是三两什役,而是一大队龙神卫护,八龙驾车,风伯、雨师、雷公做侍卫,真是威风八面、气势威严。拜会过东方太皓天帝和西方金神蓐收之后,诗人有点飘飘然了,享受到得道成仙的乐趣。但是,从高空下视。瞥见故乡,心中不禁隐隐作痛。该怎么办呢?决定再向南游,希望找到舜帝一诉衷肠。这一段写出游队伍的庞大神奇,既有大胆热烈的想像,又有丰富具体的铺陈,使出游的行列成为神仙世界的展览,渲染出成仙得道的快乐气氛。
  第九段是全诗的结束,又可分两个层决。第一层写游览南方和北方,拜会南方之神祝融和北方之神颛顼,都深受教益。游南方北方的描写,比游东方西方简单一些,因为同样一支队伍,不必重复描述。只是突出了南方的鸾迎宓妃、湘灵鼓瑟,以及北方的冰积寒冷。第二层概括游览东西南北四方天空大地,感悟到人间应该有一个新的世界,那便是超越儒家的教化,使人与天地元气相一致,天、地、人和谐共处。这样,即使不离开人间远游,也能感受到生命的快乐了。
  《远游》一诗,写的是想像中的天上远游,表达的是现实人间的理想追求。诗中出现了大量的神仙怪异之物,先后有太皓、西皇、颛顼等四方上帝。有雷神丰隆、木神句芒、风神飞廉、金神蓐收、火神祝融、洛神宓妃、湘水之神湘灵、海神海若、河神冯夷、水神玄冥、造化之神黔瀛等各类正神,有玄武星、文昌星等星官,有赤松子、傅说、韩众、王乔等仙人,有八龙、凤凰、鸾鸟、玄螭、虫象等神话动物,有汤谷、阊阖、太微、旬始、清都、太仪、微闾、寒门、清源等神话地名,迷离惝怳,令人目不暇接,心驰神摇。这正是战国时代民间传说与原始宗教交叉的产物,反映出楚文化富于想像的特色,显示了诗人吸取民间文艺素材进行诗歌创作的艺术视野,和操纵开合运用自如的创作能力。这位伟大的诗人的诗歌为我们保存了大量的古代神话素材,成为后代文学艺术创作的重要借鉴依据。 (陈铭)

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